I problemi dell’IA per i cattolici del mondo reale che credono ancora nel diavolo

C’è una singolare coincidenza di nomi. Leone XIII consegnò alla Chiesa, alla fine dell’Ottocento, la preghiera a San Michele contro “Satanam aliosque spiritus malignos, qui ad perditionem animarum pervagantur in mundo”; e fu lo stesso Pontefice a inaugurare con la Rerum novarum la moderna Dottrina sociale. Centotrentacinque anni dopo, nel medesimo anniversario, Leone XIV firma la sua prima enciclica – Magnifica humanitas (15 maggio 2026) – sulla custodia della persona umana nell’età dell’intelligenza artificiale.
Nella riflessione che John Horvat II propone sulle pagine della TFP americana, si coglie che fra i due Leoni parrebbe che qualcosa nel frattempo sia stato dimenticato.
L’Autore non formula contestazioni dottrinali, ma constata un’assenza. Magnifica humanitas – osserva Horvat – affronta temi gravi e veri: dignità umana, disumanizzazione, giustizia sociale, transumanesimo. Tuttavia, sono registri teorici e astratti, che non rispondono alla domanda concreta che il cattolico si pone nella propria quotidianità: in che modo l’IA potrebbe minacciare la mia santificazione?
L’Autore segnala che il documento tace su un vocabolario preciso. Non vi compaiono le parole «santificazione», «inferno», «diavolo»; e il peccato vi sarebbe appena nominato. La lotta quotidiana contro il demonio, la carne e il mondo resterebbe fuori da un testo che procede, secondo Horvat, con approccio «antropologico e naturalistico». Da qui gli interrogativi che fanno da perno all’intera analisi: l’influsso dell’IA può minacciare la salvezza delle anime? Può essa farsi medium di tentazione e di perdizione? E lascia il lettore con una constatazione: davanti alla più potente delle macchine che «paiono agire come uomini», la prudenza cristiana può permettersi di non far menzione dei possibili rischi legati all’azione del diavolo attraverso l’IA?
Qui di seguito la traduzione in italiano dell’articolo.

Filippo

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Colpisce la grande varietà di argomenti trattati nella prima enciclica di Papa Leone XIV, Magnifica humanitas. I riferimenti alla dignità umana, alla disumanizzazione, alla teoria della guerra giusta, alla giustizia sociale e al transumanesimo sono temi importanti ma astratti.
Sono argomenti molto teorici e non affrontano il modo in cui l’IA influisce sulla vita dei cattolici nel mondo reale.
In effetti, ciò che i cattolici nei banchi della chiesa vogliono sapere è come affrontare la minaccia dell’IA alla loro santificazione. Vogliono sapere come resistere alle occasioni di peccato che l’IA presenta loro, specialmente ai giovani. Lottano con la frenetica intemperanza di questo nuovo mezzo, che sta assorbendo grandi quantità del loro tempo e della loro cultura a scapito delle loro anime. Molti giovani cattolici stanno sprecando ore a cercare consigli da chatbot di IA che li portano fuori strada.

Nessun riferimento alla salvezza personaleL’enciclica non accenna minimamente a questa lotta per la salvezza personale. Non utilizza nemmeno i termini «santificazione», «inferno» o «diavolo». Il peccato viene menzionato solo di sfuggita. La lotta quotidiana per vincere il diavolo, la carne e il mondo non trova spazio in questo documento, che adotta un approccio antropologico e naturalistico che la maggior parte dei fedeli fatica a comprendere.
Per i veri cattolici che credono ancora nel diavolo, è tempo di esaminare alcune questioni molto concrete e pratiche sull’IA rimaste senza risposta nell’enciclica.

Esplorare l’IA come strumento di tentazioneUna discussione del genere è controversa. Queste domande si trovano ai margini del dibattito, in agguato nell’ombra del dark web. Le persone si portano dietro queste domande ma hanno paura di porle. Esitano a esporsi in pubblico perché non vogliono sembrare emarginate.
Forse è meglio esporre il problema senza mezzi termini: l’influenza dell’IA minaccia la salvezza delle anime? L’IA può fungere da mezzo di tentazione e di perdizione? I cattolici hanno bisogno di sapere se possa esserci qualcosa al di là dell’interazione di impulsi elettronici all’interno dell’IA.
Si tratta di domande legittime che corrispondono alle esperienze di veri cattolici che credono nel diavolo. Per rispondere, è necessario ristabilire alcune premesse sul diavolo e sulla sua opera malvagia.

Riaffermare i presuppostiIl primo presupposto è che il diavolo esiste. Sono in tanti ormai a non credere più nel diavolo, e lui fa di tutto per convincerli che non esiste. Opera meglio nell’ombra.
In effetti, molti teologi oggi non parlano più del diavolo. Essi affermano che l’Inferno è vuoto, quindi non c’è motivo per cui il diavolo debba rimanere nei pressi dell’Inferno o addirittura «aggirarsi per il mondo cercando la rovina delle anime».
Tuttavia, il diavolo esiste, indipendentemente da ciò che pensano coloro che lo negano. È molto attivo.
La seconda premessa è che il diavolo desidera la dannazione eterna di tutti. Opera senza sosta per mandare le persone all’Inferno, utilizzando qualsiasi mezzo per raggiungere questo scopo. La visione dell’Inferno a Fatima lo ha mostrato molto pieno.
La premessa successiva, spesso dimenticata, è che il diavolo può esercitare concretamente la sua influenza e agire sulle anime.

I modi in cui il diavolo agisce sulle animeLa Chiesa insegna che ciò può avvenire in diversi modi.
Il diavolo può agire tentando le persone a peccare. Ciò può avvenire agendo sull’immaginazione con immagini, suggestioni e pensieri malvagi.
Il diavolo può avvalersi della materia per influenzare le persone. Egli non può creare la materia, ma può manipolarla, muoverla o attaccarsi ad essa. Così, può produrre suoni e luce, e proiettare immagini. Può influenzare il sistema nervoso e causare malattie. Può manipolare ciò che le persone vedono o percepiscono. Questo impatto sulla materia è il motivo per cui le tavole Ouija, ad esempio, facilitano il dilettarsi nell’occulto.
Infine, il diavolo può presentarsi agli occhi degli uomini, o manifestare i propri inganni, in modo visibile e diretto oppure attraverso un medium o un canale.
Per questo motivo, la Chiesa dispone di numerose preghiere ed esorcismi rivolti contro il diavolo. Egli è molto reale e fa sentire la sua influenza ovunque. Poiché il diavolo si avvale delle cose create, ne consegue che non vi è nulla di contrario all’insegnamento della Chiesa nell’ammettere che tale influenza possa estendersi all’intelligenza artificiale o addirittura aumentare il suo impatto in modo esponenziale.

L’opportunità dell’IAIn effetti, l’IA è un mezzo potente perché permette alle macchine di sembrare agire come esseri umani. È all’avanguardia nel campo della comunicazione. Il diavolo sarebbe pazzo a non usarla nella misura massima possibile per raggiungere il suo fine. È un angelo caduto dotato di intelligenza angelica e può quindi percepirne l’utilità. Il diavolo non è un luddista.
Inoltre, l’IA è un mezzo ideale per la sua azione manipolatrice. Non è troppo fisica, ma più spirituale e virtuale. Coinvolge immagini che egli è particolarmente abile a manipolare.

Azione indirettaLa mentalità liberale si rifiuta di riconoscere che sia gli angeli che i demoni sono capaci di compiere azioni soprannaturali nel mondo. A causa di questo rifiuto, qualsiasi riflessione su come tale azione possa essere realizzata tramite l’intelligenza artificiale viene considerata speculativa e ignorata.
Tuttavia, le azioni del diavolo con l’IA sarebbero coerenti con il modo in cui agisce con qualsiasi cosa o sistema materiale. Raramente appare direttamente perché è ripugnante nel suo stato decaduto ed eternamente condannato. Gli esseri umani sono naturalmente attratti da Dio e da tutto ciò che è buono, vero e bello. Se il diavolo dovesse manifestarsi pienamente in tutte le azioni dell’IA, le persone ne sarebbero scioccate e il diavolo agirebbe quindi contro i propri interessi.
Il modo più frequente in cui egli agisce attraverso l’IA sarebbe tramite un’influenza indiretta sulle persone. Anche le persone più scettiche, che credono solo vagamente nel diavolo, dovrebbero concordare sul fatto che questo tipo di azione è possibile.
Pertanto, l’IA può creare condizioni nell’anima umana che rendono le persone vulnerabili all’azione demoniaca. Ad esempio, l’IA può favorire il narcisismo, l’adulazione e le false realtà, il che apre la strada all’azione demoniaca associata all’autoesaltazione e all’orgoglio. Può erodere il pensiero critico attraverso un eccessivo affidamento agli algoritmi, portando a un declino del ragionamento umano. Il diavolo prospera quando la ragione è assente o fortemente ridotta. I social media e un chatbot guidati dall’IA favoriscono l’isolamento e la solitudine sostituendo le relazioni umane. Il diavolo può quindi riempire il vuoto.
Il diavolo potrebbe anche indurre la persona a peccare utilizzando l’IA. Ad esempio, potrebbe indurla a usare l’IA per cercare materiale pornografico e crearne forme ancora più peccaminose e degradanti. Potrebbe consumare le persone con l’intemperanza, portandole, ad esempio, a conversazioni con un chatbot della durata di 14 ore. L’IA apre enormi opportunità per ogni tipo di passione peccaminosa e di vizio.

Il potere di manipolare la materia e i sistemiSe si ammette che il diavolo possa manipolare la materia esistente, allora è possibile un qualche tipo di intervento demoniaco nelle conversazioni con un chatbot, nella proiezione di immagini o nella manipolazione delle percezioni. I sistemi possono comunicare tentazioni.
Infatti, se il diavolo causava rumori come quelli che tenevano sveglio di notte il Curato d’Ars, trasmessi tramite onde sonore, perché non impulsi elettronici tramite cavi in fibra ottica? Se il diavolo può comunicare attraverso una tavola Ouija, perché non tramite un computer o la scheda madre di un telefono cellulare?
Infine, il diavolo potrebbe persino, sebbene raramente, presentarsi agli occhi umani nelle applicazioni di IA, poiché queste sono un mezzo che favorisce le sue azioni attraverso le immagini.

Luoghi oscuri dove accadono cose straneIn effetti, ci sono luoghi oscuri sul web dove accadono cose strane. Internet è stato a lungo un rifugio per l’occulto. Fin dall’inizio, il cosiddetto movimento tecnopagano all’interno del cyberspazio ha fuso credenze spirituali con la tecnologia emergente. I suoi seguaci hanno allestito altari digitali come spazi rituali per mostrare immagini e invocare le loro divinità occulte all’interno di piattaforme online immersive.
Oggi il web pullula di pratiche di stregoneria, astrologia e altre attività occulte che possono essere potenziate dalle app basate sull’intelligenza artificiale.
Ad esempio, circolano notizie secondo cui alcune app o chatbot basati sull’intelligenza artificiale con connotazioni occulte starebbero spingendo le persone al suicidio. Gli esorcisti invitano la gente a tenersi alla larga da queste influenze. Tutto ciò suggerisce che il coinvolgimento del diavolo in questo ambito sia molto forte.

Distruggere la vita delle persone realiLa portata dell’influenza del diavolo nell’IA dipende da quanto gli individui lo respingono nella loro vita quotidiana. Tuttavia, la minaccia è reale.
Queste influenze stanno danneggiando la vita delle persone reali. A causa di queste tentazioni, si stanno perdendo delle anime.
Pertanto, qualsiasi analisi dell’IA dovrebbe includere un riferimento al diavolo che «si aggira nel mondo cercando la rovina delle anime». La Chiesa dovrebbe avvalersi della sua vasta esperienza in materia per mettere in guardia da questo pericolo.
Non si tratta solo della dignità della persona umana; si tratta della salvezza delle anime. Questa minaccia soprannaturale merita di essere menzionata con serietà. Tuttavia, l’enciclica tace stranamente sul pericolo rappresentato dalle azioni del diavolo, che sono sempre state riconosciute nel corso della storia della Chiesa.
I cattolici nel mondo reale che credono ancora nel diavolo sono lasciati a sé stessi. Il diavolo non osa essere menzionato, poiché mettere in guardia le persone dalla sua influenza nefasta è così contrario allo spirito di questi tempi malvagi.